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序一科大卫

序二 陈春声

【河北蔚县】

历史人类学高级研修班开启的岁月 陈瑞赞

那些岁月 黄志繁

一次终身受用的研修 王宗勋

靠谱的笔记和不靠谱的记忆，都是真的 杜正贞

【山西洪洞】

“田野”寻踪 吴欣

不能忘却的记忆 谢宏维

师门五年记 唐晓涛

【河南济源】

济水之源读历史 李留文

“乡瘾者” 谢湜

济源班回忆碎片 徐斌

【山西晋城】

走在乡土上 乔新华

办班点滴 贺喜

【广东百侯】

走进百侯 肖文评

“百侯乡校”结业十三载 麦思杰

【福建平和】

“黄埔六期”的记忆 赵思渊

一颗学术种子的生长 覃延佳

我与“黄埔六期” 胡克诚

【江西万载】

探访万载高村行记 罗艳春

学在空间与纸上 王传

田野里的光亮 李怡文

【陕西韩城】

行走在故乡的田野 赵爽英

韩城故事 陈博翼

韩城攻略 张小也

【贵州锦屏和黎平】

守望与回归 钱晶晶

黎平怀古 胡小安

探访“Zomia” 龙圣

【南　岭】

关于南岭研修班的记忆 于薇

军屯与瑶村 黄瑜

【新加坡和马来西亚】

七月星马行 杨培娜

他乡与故乡之间 黎俊忻

寻觅海外游魂 郑莉

【浙江遂昌】

礼仪社群、学术群体与蔡相大帝信仰黄智雄

浙南山乡间的行走、阅读与思考 杜正贞李扬

编后记赵世瑜

赵世瑜，北京大学博雅特聘教授，北京市文联副主席，北京民间文艺家协会主席，中国地方志指导小组成员，教育部教材专家委员会委员。主要研究方向为10世纪以来的中国社会史、历史人类学及民俗学史。主要著述有《在空间中理解时间：从区域社会史到历史人类学》《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》《狂欢与日常：明清时期的庙会与民间文化》等多种。

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所谓“华南学派”是虚构的。也不要把“历史人类学”之类的标签太当真，说实在话，这个集子显露出来的取向有点太“内卷”了，我们还是要知道，学术传承的本质在于“叛师”。跟着老师入门。就要马上思考老师那代的学者错在哪里，最后做得跟老师很不一样。“后浪”把“前浪”拍死在沙滩上，人家就开始羡慕嫉妒你了，也就顺便记住了你的老师的工作。这就是所谓“学术传承”，不“叛师”就对不起老师。

在田野我们不只在“收集材料”，我们通过观察到思考之间的冲击提出疑问和假设。这些疑问的假设在引导我们重新思考书本的记录。当然，马上提出的假设是很初步的，甚至是错误的，但是我们的认识就是从推敲这些假设积累来的。

虽然我以前多次到过文斗，对这个村寨有零星的了解。但是要写成一篇几万字的文章显然远远不够，我到文斗后就按照所拟列的调查提纲。用在研修班所学到的历史人类学的理论和方法开展调查。我首先争取上下两个村党支部和村民委员会领导的支持。由他们分别组织村里再老和知情人召开调查。座谈会对每个人的发言都做了详细记录。会后我要针对一些地方知识和史实，对一些重要对象做登门走访调查。并翻阅他们家收藏的契约文书，座簿和家谱，最后对全村内外以及加池、岩湾、中仰等邻村的重要石碑做了仔细的抄录，一个星期下来，我收集到了十来万字的资料。为完成作业奠定了基础。

学术考察不是旅游，不是走走看看，伸直也不是面对古迹发思幽情P35

科老师再三教导我们一定要记笔记，一定要记笔记。没有了笔记就没有了证据，没了证据也就没有了历史学。

历史是一个过程。今天由历史延续而来，观察今天就是研究历史，所谓景点“造假”正是历史在今天的另一种呈现方式，什么是仪式？仪式是一种实践的记忆，也是社会秩序的展演，承载着丰富的历史内容。

书籍介绍

历史人类学的研究者们，从2003年开始，每年在一个固定的田野点开展为期两周的工作坊，这些田野点都是某一个省内某个县的某几个村里历史遗存和历史文献丰富的地方，每年的工作坊，通过参与者实地的察看，结合对当地文献、传统文献的阅读、配合每位研究者对其研究过程的讲解，训练和培养能够从事历史人类学研究的年轻人。历经十余年，这种实地的“乡村学校"的训练培养了一批这个方向的研究者，每一届参与的博士、青年学者也已经成为或正在成为学界的中坚力量，在教学和研究中去影响更多的本科生、硕士生，实现"薪火相传"。本书就是讲述这些年这些人对于历史人类学的实地的学习、理解，如何在田野中理解文献、理解历史的。