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一千个人心里有一千部《红楼梦》，如何真正进入曹雪芹的红楼梦世界？台大中文系欧丽娟教授穷十年之功，潜心研究，读出那些隐藏在《红楼梦》文字之间与文字之外的声音，得出了自己最真切的感悟：

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不哭，不笑，也不痛骂，而只是理解，这才是阅读红楼梦的至高境界。

绪 言 i

第一章 总论：经典的阅?读与诠释原则 001

一、“手稿不发光”：读者的重要性 006

二、读者之难Ⅰ：直觉反应的常识性意见 008

三、读者之难Ⅱ：忽略细节 011

四、读者之难Ⅲ：时代价值观 014

五、读者之难Ⅳ：好恶褒贬 024

六、“创作”与“评析”的混淆：文学批评的独立性 033

七、读者之境界 037

第二章 清代贵族世家的回眸与定格 039

一、清代贵族世家的阶级特性 046

二、作者曹雪芹：没落贵族的落魄王孙 059

三、清代贵族世家的阶级反映 091

第三章 作品的主旨：追忆与忏悔 143

一、青春生命之挽歌 161

二、贵族家庭之挽歌 168

三、尘世人生之挽歌 181

第四章 评阅的小众世界：版本与批点 191

一、脂砚斋及其评点批语 195

二、脂批的价值 197

第五章 神话的操演与破译 233

一、女娲补天：石头神话（贾宝玉） 234

二、娥皇女英与绛珠仙草（林黛玉） 264

第六章 作者的塔罗牌：“谶”的制作与运用 281

一、历史中隐谶的主要类型 286

二、谶谣：个别人物悲剧的预言 294

三、诗谶：个别人物悲剧的预言 337

四、戏谶：贾府集体命运的暗示 349

五、物谶：两性婚姻关系的缔结 358

第七章 《红楼梦》与才子佳人模式 375

一、“戏曲”与“小说”之别：传播途径与闺阁接受的

双重性 381

二、结构缺陷：“千部共出一套” 389

三、情理缺陷：“庄农进京”式的伪富贵想象 392

四、贾母的批判权力∕权利 414

五、“佳人”的真正典范：“心身自主”的学识才女 416

第八章 《红楼梦》的爱情观：人格与意志的展现 425

一、“不只是”一部爱情小说 425

二、“怎样的”爱情：深度、厚度与长度 427

三、超越爱情霸权：广度与高度 452

第九章 度脱模式：贾宝玉的启蒙历程 459

一、传统“度脱模式”的挪借与超越 462

二、度人者：一僧一道 465

三、启悟经历 480

第十章 总 结 503

附 录 《红楼梦》主要人物关系表 508

欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了“大观红楼”系列之外，代表作还包括《杜诗意象论》《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《诗论红楼梦》《红楼梦人物立体论》《唐代诗歌与性别研究——以杜甫为中心》《唐诗的多维视野》《唐诗新思路》等，因台大“红楼梦”公开课获得“全球开放式课程联盟”2015年杰出教学者奖。

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以自己的當下直覺和好惡情緒給予本能的反應，這是所有人都難以避免的人性弱點。……再加上自我中心所產生的某種自信與自負，導致了托爾斯泰所說的「每一個人都希望談論自己或是自己感興趣的話題」，於是，從人性本質來說，去關心與理解不屬於自己的世界、自我節制以避免對不熟悉的事物輕判妄斷，都是很困難的事。……許多的詮釋和人與人之間的討論，往往是以一般性的常識和鬆散的邏輯來進行的，等於是成見的衍生。

「人莫患乎蔽而自智，任其意見，執之為理義」……處斷一事，責詰一人，憑在己之意見，是其所是而非其所非，……而不知事情之難得，是非之易失於偏。

从前，我也一样，我把未来当作唯一有能力评价我们作品和行动的审判者。后来我才明白，与未来调情是最低劣的因循随俗，是对最强者做出的懦弱奉承。因为未来总是强过现在。毕竟，将来审判我们的，正是未来。可是未来肯定毫无能力。

如果未来在我眼里不具任何价值，那么我依恋的是谁：是上帝？是祖国？是人民？还是个人？我的回答既可笑又真诚：我什么也不依恋，除了塞万提斯被贬低的传承。

米兰昆德拉《小说的艺术》

小说的精神是复杂的精神。每一部小说都对读者说：事情比你想象的复杂。这是小说永恒的真理。

文学中的乐园书写都必然包含“失乐园”的构成环节，因为乐园的存在就是以“失落”为其成立的前提，是故乐园的创建与乐园的失落是并存的；再加上“失落追怀”更是特属于中国理想世界观的思维特质，亦即不管是乐园还是乌托邦，中国式对理想的追寻都奠基在失落的基础上，“失落”与“追寻”或“复归”可以说是中国文化中一切关于理想世界之开展的出发点或深层心理，具有一种“回归复返”的时间向度，同时展现出“逆向追寻”的模式。

而这一群共有“文化记忆”的“精神共同体”，到了文本的创作阅读范時中，也犹如费什（ Stanley Fish）所谓的“解释团体”，他指出：“（ meanings）既不是确定的（ fixed）以及稳定的（ stable）文本的特征，也不是不受约束的或者说独立的读者所具备的属性，而是解释团体（ interpretive communities）所共有的特性。解释团体既决定一个读者（阅读）活动形态，也制约了这些活动所制造的文本。”其中，脂砚斋等构成的解释团体“制约了这些活动所制造的文本”的这一现象，直接地表现在预作者的原创以更改情节，让曹雪芹删去“秦可卿淫丧天香楼”一段。

此一思维方式同样出现在源于15世纪末，将人、动物、植物各种成分精巧地交织、组合在一起，随后所逐渐发展成一种综合性的怪绘画风格。对巴赫金而言，这种怪诞风格大胆打破了生命的界限与习见的静止感，因为这些形体互相转化、仿佛彼此产生，展现出异类存在之间流动生发的变换过程，以致“运动不再是现成的、稳定的世界上植物和动物的现成的形式的运动，而变成了存在本身的内在运动，这种运动表现了在存在的永远非现成性中一种形式向另一种形式的转化”，体现了一种快活的、随心所欲的异常自由。而这种流转相生、彼此同化的动态生命形式，更透过“蛇”此一特定动物所具有的蜕皮重生、多产等生理特性及其所衍生的象征意义，而获得强化与充分传达。

书籍介绍

一千个人心里有一千部《红楼梦》，如何真正进入曹雪芹的红楼梦世界？台大中文系欧丽娟教授穷十年之功，潜心研究，读出那些隐藏在《红楼梦》文字之间与文字之外的声音，得出了自己最真切的感悟：

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