释迦牟尼：从王子到佛陀(斑斓阅读.外研社英汉双语百科书系典藏版) 下载 网盘 txt 地址 rtf kindle docx pdf

“斑斓阅读?外研社英汉双语百科书系典藏版”前身是牛津大学出版社的单语百科系列Very Short Introductions（简称 佛陀生为王子，长在富贵，原可继承王位，享受荣华，然他却抛妻弃子，舍弃尊位。究竟何事让他离世弃俗，自苦身心？他又如何参破痛苦的谜题，获得*终的解脱？其佛法又缘何能历经风雨，千年不息？这本迈克尔·卡里瑟斯所著的《释迦牟尼--从王子到佛陀(通识读本典藏版)抛开神话和传说，依据古印度原始佛经，如实地记述了佛陀一生的思想行迹及其与所处时代的经济、政治、思想诸因素之间的相互关系，向读者展现出一个本真的佛陀和佛化世界。一本佛传在手，一份超脱入心。

插图目录地图目录前言章 绪论第二章 早年生活和厌俗出家第三章 访道第四章 开悟第五章 弘法和圆寂关于引文的注释

     迈克尔·卡里瑟斯(MichaelCarrithers)，英国达勒姆大学人类学教授，曾在斯里兰卡研究南传佛教多年，著有《吉祥楞伽岛的阿兰若僧》（牛津大学出版社，1983年），《我们为什么有文化——阐释人类学和社会多样性》（牛津大学出版社，1992年）等专著。

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初禅时坐禅人对周围一切没有了觉知，但仍然有寻求和伺察，专注于禅定所缘之中不间断，身体轻安，感觉到精微的心灵的喜乐；二禅和三禅，坐禅人渐渐止息一切思虑，只专注于禅定所缘之中，专注力超越了身体的轻安和心灵的喜乐；四禅中，坐禅人只知道有禅定所缘，心中有坚定的平静，超越了痛苦与快乐。

不要轻信只凭听说的事物，不要轻信那些世世代代流传下来的传统，不要因为众人都这么说而相信他，不要因为经典上的记载而相信他，不要轻信权威、导师或者长辈的教导，当你经过观察和分析后，认为事物与原则一致，并有助于个人和大家的善行和利益，才接受和实行

我听过很多大师的教诲，读过很多哲学家的书，调查过很多种社会，可是我究竟从这里面学到了什么呢？西方人引以为豪的那种科学，到底教会了我什么呢？只给了我一两条残缺不全的教训，如果放在一起，连为一体，大体上也许可以等同于菩提树下圣者的沉思了（What have I learnt from the masters I have listened to, the philosophers I have read, the societies I have investigated, and very science in which the West takes such pride? Simply a fragmentary lesson or two which, if laid end to end, would add up to the meditations of the Sage at the foot of his tree）。。。这段话的出处待考

佛典是在佛灭后三四百年时才写成文字的。这些口传和会诵法确保了他们对佛说的保存要比我们这些习于印刷的人所认识到的要好得多。

这绝不是说，佛典里保存的材料都是信实可靠的。有些佛语早已失传，其他的则被曲解。有些变成了套语，在不相干的场合中反复出现。而且，僧众后来还自作主张加进了许多东西，特别是佛陀的形象越来越被夸大。不管佛陀本人说什么语言，现在用来记录佛典的语言，没有一种是佛陀自己使用过的语言。虽然这些语言中的巴利语可能非常接近佛陀使用的语言。有内部证据似乎可以证明，这些最古老的巴利语圣典变成今天这个样子，时间是在第二次圣典结集之时或者在那以后不久。所以，关于佛陀的形象，我们顶多能够看到他圆寂后第三代弟子所知道的那样。

单是得出这点儿结论，就害得许多西方学者埋头干了一个多世纪。第二次结集结束后不久，僧团内部就发生了部派分裂。随着每个部派的形成，原始经典固然被保存下来，但都经过了重新编纂。纵观整个佛教史，有一条通则是不变的，就是不管圣典如何编辑，绝不会丢弃其中任何一个部分。在旧的材料上面，不同的部派都增益了新的材料。现存各派所传圣典，代表了它们不同的侧重点和新的法义，被保存于若干有亲缘关系的北印度语言如巴利语、梵语或某一种俗语当中。古时这些教法上的新发展，都发生在印度次大陆上。印度语言中关于这个阶段的文字记录，只有巴利语三藏保存完整，此外还有保存在其他语言中的一些断简残篇。

可是，还有其他不少材料靠译本流传下来。这是因为很久以后，在佛灭不到1，000年时，佛教先后传入了汉、藏两地。如今有很多材料在印度的各种语言中已经看不到了，却被翻译成汉藏文字，一直流传下来。在这些译本藏经中，充满了各种新说，佛陀当年说法的原样，反倒为其所掩。19世纪西方学术研究证明，佛教内部曾经异说纷起，派别林立，丝毫不亚于基督教教会内部的纷争。

佛陀的僧徒不对未来和过去作玄想，也不会思考世界有无终始这类深奥问题。他们全副精力只在一件事上，就是“这一寻臭皮囊”中苦的生灭。佛陀说，只是有多种可能的形式，只有那些和直接经验有关的只是才和他追求解脱的弟子们有关。

在耆那教中，既无禅定修行之必要，亦无使用内省知识之必要。全靠圆满修持苦行，禁制人欲，正智（获得解脱所必需的智慧）自得神奇地升起。

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