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阿里之书

金色大地

神灵遍布

云游者

词语的贫乏

札达的深度

世俗相

梦中的托林

古格残雕

被赋予神性的鸟

歌声

羚羊跃过山冈

对梅朵和琼玛的祝福

山水的福分

农事诗

天葬于风

神山

我赖于此并扎根于此

帕米尔之书

我是别处的过客

山与湖

足迹可能被遗忘湮没

亡者的邻居

骑士

在太阳中飞翔

牧场的气味

等待马蹄声响起

骑牛探险记

传说之马

喀喇昆仑之书

叶城的气味

上路者已没有故乡

叩开昆仑之门

行走的群山

明亮的河

没有人能帮助你到达远方

一匹老狼的嗥叫

长风抹不去的足迹

天界

喀什噶尔之书

想象中的大地

弥漫的香妃

河流的勇气

不灭的书

喀什噶尔的灵魂

驴背上的老者

艾提尕尔

卢一萍，1972年10月出生，四川省南江人。1990年3月入伍进疆，在帕米尔高原、喀什、乌鲁木齐等地工作20余年。毕业于解放军艺术学院文学系。中国作家协会会员。2013年调成都军区，任成都军区政治部文艺创作室副主任、《西南军事文学》杂志副主编。1992年开始在《昆仑》《中国作家》《上海文学》等刊物发表小说，作品曾多次被《小说选刊》《小说月报》《中篇小说选刊》《中篇小说月报》等刊物选载。出版的主要作品有短篇小说集《夏巴孜归来》《七年前那场赛马》，中篇小说集《生存之一种》《帕米尔情歌——卢一萍中短篇小说选》，长篇小说《 王国》，随笔集《世界屋脊之书》《不灭的书》，长篇纪实文学《八千湘女上天山》等十余部，有作品被译成英、俄、韩、日及维吾尔文和哈萨克文。其作品曾获天山文艺奖、解放军文艺奖、中国报告文学大奖、上海文学奖、精神文明建设“五个一工程”奖等。

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众多的神祗归纳起来，可分为佛教诸神、本教诸神和民间诸神。开始，民间诸神占据着信仰的天地，然后本教是雪域大地的主宰，到公元8世纪中叶，弘佛的藏王赤松德赞经过艰苦的较量，击败了本教，使佛教诸神登上了主神座。部分本教神和民间神，则被密宗大师莲花生调伏，皈服了佛法，但只是保护神或附属神。只能享用茶酒祭供，不能顶礼膜拜；也不能超度众生的来世，只能利乐人类的今生。

     但本教在诸如西藏的边远地区，以及与青海、四川的接壤之地，仍拥有原先的、至高无上的地位。民间诸神也仍在雪域长留。

     民间宗教将宇宙分成三个层次——上为白色的天空，那是天神的世界；下为蓝色水域，包括地下(是明亮而非黑暗的)，住着龙的家族；中间是广阔的红色大地，活跃着“赞”和其他大地上的神祗。

     信仰是人类在面对和承受苦难时向冥冥中寻求的心灵安慰。青藏高原险峻万端，生存条件恶劣奇诡。

    如果没有信仰的支撑，没有它给予的巨大的力量，很难有人能面对这云端里的高原上的严冰酷寒、燥热乏雨、狂风暴雨、洪水猛兽以及那数不清的疾病、瘟疫、战乱，这些让人 望和恐惧，却又无法战胜。而日月送来的光明，柴火带来的温暖和让动物们惧怕的安全感，这些自然力量他们难以解释，便以为有一种神秘的超自然力量，在冥冥之中对一切做了安排，它们或善良，或邪恶，或善恶兼备。时光沧桑，人们满怀对神圣的敬畏，用人类原初的纯洁想象力构拟出了各种神圣，赋予它们无所不能的力量。山川大地、日月星辰、风雨雷电、乌兽虫鱼、花草树木乃至宇宙中的一切，无不具有超凡的灵性。这些其实就是先民头脑中的宗教观念。只是直到20世纪中叶，高原封闭的状态依然存在，雄奇的雪山、闪光的冰峰、瑰丽的神湖、云蒸霞蔚的自然景观依然；加之生产方式落后，生产力低微，阻挡了其他文明的冲击和沧海桑田的变化，使雪域众生仍然保持了古老的神灵观念，一直至今。

     西藏人一直被神灵伴随，走过其漫长或短暂的一生，直到他们进入另一个世界。

     西藏有一部藏文史籍《贤者喜宴》，记载了一些古老的传说，从中可以看出，在吐蕃王朝早期，人神是融为一体的。赞普就是天上的神，被派到人间执掌国政，当他的儿子长大到能够骑马奔驰时，赞普自己便沿着彩虹般的天绳向上攀登，一直消隐在无限悠远的苍穹。第八代赞普直贡赞普因与牧马人罗昂达泽决斗，失手误砍天绳，再也没能回到天国，只有将陵墓留在人间。《西藏王统记》也说聂赤赞普“从天梯下降到四库平原时，被在那里放牧的有才干的本教徒十二人看见”，这些本教徒得知其系“天谪降之神子”，于是便“以肩为座，迎之以归”，并奉为“藏疆之王”。

     西藏不少贵族和头人，也常常自诩为神牛或神马

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