大学中庸 中华书局译注版原文注释文白对照初高中小学生青少年课外阅读中华国学藏书老子 论语 大学 中庸书籍 下载 网盘 txt 地址 rtf kindle docx pdf

《大学》和《中庸》本是《礼记》中的两篇，经宋儒二程和朱熹等人推崇，与《论语》《孟子》合称为“四书”，虽然篇幅不大却是儒家文化核心经典。《大学》以人的修养为核心，指出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”提出了从格物致知，诚意正心到修身齐家，治国平天下的完整修养路径，包括了穷究万物事理获得知识，培养道德品性，完善自我人格等方面。《中庸》同《 》一样，是儒家的哲学理论渊薮，不过《 》涵盖面广，《中庸》则集中强调与人的自我认识和社会生活相关的道德哲学，自宋代以后《中庸》成为儒者研读的重点，理学的很多概念命题都出自《中庸》，“中庸”的思维方式成为很多学者的生活信条，对宋代以后中华文明特色的形成具有重要作用。

大学

前言

章

第二章

第三章

第四章

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第六章

第七章

第八章

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附录 朱熹《大学章句序》

中庸

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附录 朱熹《大学章句序》

王国轩，1939年生，黑龙江省兰西县人。毕业于北京大学中文系古典文献专业。中华书局编审， 东方研究中心特约研究员，中国人民大学孔子研究院学术委员，中国人民大学《 儒藏》总编纂，北京大学《儒藏》中心审定专家，曾兼任《中国哲学史研究》副主编，中国孔子基金会理事与学术委员，《儒学百科全书》编委并撰稿人之一， 古籍整理和哲学史研究学者。

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此章朱本称“经一章”。明明德、新民、止于至善，就是朱熹所说的“三纲领”。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下就是朱熹所说的“八条目”。以上被朱熹称为“经”。《大学》的特点是有纲领有条目，有规模有节次。纲领 全文，条目是细化的具体内容。纲举而目张，有很强的可操作性。规模是个大间架，好像一座大房子，节次就像里面的许多房间。进入房子必须有门，依次而入，不能 。大的方向是焕发整个社会注重弘扬光明正大的德行，使人们弃恶从善，人人都达到 的境界。所以要从自己开始，格物穷理，正心诚意，修身齐家， 达到治国平天下的目的。

    　　大学之道(1)，在明明德(2)，在亲民(3)，在止于至善(4)。知止而后有定(5)，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得(6)。物有本末(7)，事有终始。知所先后，则近道矣。

    　　【注释】　　(1)大学：相对于小学而言的“大人之学”。古代八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习“穷理正心，修己治人”的学问。

    　　(2)明明德：前一个“明”字作使动词用，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思；后一个“明”字是形容词，明德，即光明正大的德性。

    　　(3)亲民：程颐说“亲”当作“新”，即革新、自新。新民，使人弃旧图新、去恶从善。

    　　(4)至善： 完善的境界。

    　　(5)知止：知道目的地。

    　　(6)定、静、安、虑、得：讲了心里自我认识、完善的过程，是儒家心性修养的重要途径，后人对此讨论很多。

    　　(7)本末：本是根，末是梢，即根本与枝末。这是古代重要的哲学概念。

    　　【译文】　　大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到 完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够沉静，沉静才能够心神安定，心神安定才能够思虑详审，思虑详审才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。知道了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。

    　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家(1)；欲齐其家者，先修其身(2)；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知(3)；致知在格物(4)。

    　　【注释】　　(1)齐其家：治理好自己的家庭或家族。

    　　(2)修其身：修养自身的品性。

    　　(3)致其知：使自己获得知识。

    　　(4)格物：认识、研究万事万物的道理。

    　　【译文】　　古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的 ；想要治理好自己的 ，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；想要修养自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物的道理。

    　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

    　　【译文】　　通过对万事万物道理的认识、研究后，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好 ；治理好 后，天下才能太平。

    　　自天子以至于庶人(1)，壹是皆以修身为本(2)。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚(3)，未之有也(4)。

    　　【注释】　　(1)庶人：指平民百姓。

    　　(2)壹是：都是。本：根本。

    　　(3)其所厚者薄：当重视的不重视。薄者厚：不该重视的反加以重视。

    　　(4)未之有也：即“未有之也”，没有这样的道理。

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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

苟日新，日日新，又日新。

好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之

为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。

知止而后有定⑤，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得⑥。物有本末⑦，事有终始。知所先后，则近道矣。

书籍介绍

《大学》和《中庸》本是《礼记》中的两篇，经宋儒二程和朱熹等人推崇，与《论语》《孟子》合称为“四书”，虽然篇幅不大却是儒家文化核心经典。《大学》以人的修养为核心，指出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”提出了从格物致知，诚意正心到修身齐家，治国平天下的完整修养路径，包括了穷究万物事理获得知识，培养道德品性，完善自我人格等方面。《中庸》同《周易》一样，是儒家的哲学理论渊薮，不过《周易》涵盖面广，《中庸》则集中强调与人的自我认识和社会生活相关的道德哲学，自宋代以后《中庸》成为儒者研读的重点，理学的很多概念命题都出自《中庸》，“中庸”的思维方式成为很多学者的生活信条，对宋代以后中华文明特色的形成具有重要作用。