克孜尔石窟壁画题材研究 天津人民美术出版社 下载 网盘 txt 地址 rtf kindle docx pdf

克孜尔石窟壁画为丝绸之路天山廊道沿线古龟兹地区重要的佛教艺术遗存，其中有别于其他地区的特殊性壁画题材为本研究的研究重心。作为佛教艺术的图像叙事载体，克孜尔壁画特殊性题材涉及教义、思想以及民众的信仰等诸多问题，具有独特的地域特色，同时也能触及克孜尔石窟壁画的问题核心。本研究通过对特殊壁画题材与石窟的建筑结构、平面形制、风格、图式内在关系的诠释，阐述了对古龟兹壁画的诸多看法。

绪言

第一节克孜尔石窟壁画研究现状及问题的提出

第二节克孜尔石窟壁画题材研究回顾

第三节研究方法

第一章克孜尔石窟年代学与题材关系考察

第一节年代学研究的诸多因素

第二节克孜尔石窟壁画题材类型与题材分期的可行性

第二章克孜尔石窟佛传题材研究

第一节窟形与佛传题材

第二节方形窟佛传题材

第三节中心柱窟佛传题材研究

第四节克孜尔石窟佛传独特性题材

第三章克孜尔石窟壁画本生题材

第一节本生故事壁画题材分布与演变

第二节克孜尔石窟本生故事壁画独特性题材

第三节克孜尔石窟壁画布施题材的流行

第四节本生故事图像的形式和图像程序的转变

第四章克孜尔石窟壁画题材区域性考察

第一节克孜尔石窟壁画与古印度石窟关系

第二节克孜尔石窟壁画与犍陀罗佛教造像题材的关联性考察

第三节克孜尔石窟壁画题材与周边石窟关联性考察

结论

主要参考文献

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若在此时，有能对于贯彻自然之自觉心，印于美术家之脑海中者，中国美术之途径，殆将如欧洲之向实写方面发达；然我国学者及一般人，素重象征之义，以神异玄妙为其动机，故其去自然也日远，而成其为一种抽象的艺术也。

然而艺术之始，雕塑为先。盖在先民穴居野处之时，必先凿石为器，以谋生存；

晚唐以后，雕塑遗物渐少。其原因亦颇复杂。盖自玄宗以后，画之地位日高而塑之地位日下

“君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。自古虽有厌法，天生江水向”，其一今在成都圣寿寺。

成都市博物馆藏石犀像或为李冰镇水神兽。

佛像虽于明帝（汉明帝刘庄）时传入中国，然而未即传播，东汉之世，可称其最初潜伏期。至桓帝笃信浮图，延熹八年，于宫中铸老子及佛像，设华盖之座，奏郊天之乐，亲祀于濯龙宫。此中国佛像之始也。

晋代有人焉，为中国雕塑史中一极重要人物，戴逵是也。逵字安道，风清概远，留遁旧吴，宅性居理，心游释教。且机思通瞻，巧拟造化。作无量寿木像，研思致妙，制定精锐，常潜听众论，闻所褒贬，辄加详改，委心积虑，三年乃成，振代迄今，实未曾有。此木像与师子国玉像及顾恺之维摩图世称瓦官寺1三绝。安道实为南朝佛像样式之创制者。而此种中国式佛像，在技术上形式上皆非出自印度蓝本，实中国之创作也。

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