论中国学术思想变迁之大势(精)/蓬莱阁典藏系列 下载 网盘 txt 地址 rtf kindle docx pdf

梁启超在论述中国学术思想变迁史时，刻意突出了反对思想一统而主张学术自由的主线。……与批判学术专制相同，对文化交融的礼赞也成为贯穿全书的另一条主线。

该书纵贯全史的视野，配以分章分节的体例，纲目清晰，史论互证，分而不散，合而不乱，新意迭出，引人入胜。

《论中国学术思想变迁之大势》导读

章 总论

第二章 胚胎时代

第三章 全盛时代

节 论 学术思想勃兴之原因

第二节 论诸家之派别

第三节 论诸家学说之根据及其长短得失（阙）

第四节 先秦学派与希腊印度学派比较

（甲）与希腊学派比较

（乙）与印度学派比较（阙）

第四章 儒学统一时代

节 其原因

第二节 其历史

第三节 其派别

第四节 其结果

第五章 老学时代

第六章 佛学时代

节 发端

第二节 佛学渐次发达之历史

第三节 诸宗略纪

第四节 中国佛学之特色及其伟人

第七章 （阙）

第八章 近世之学术（起明亡以迄 ）

节 永历康熙间

第二节 乾嘉间

第三节 近世

梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》、《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。

夏晓虹，女，汉族，安徽省和县人，1953年生于北京。文革结束后于1977年考入北京大学中文系文学专业。1984年于北京大学获文学硕士学位。现为北京大学中文系教授、博士生导师。主要研究领域为为近代中国的文学思潮、女性生活与社会文化。先后赴日本、美国、德国、捷克、韩国、英国、马来西亚、以色列、新加坡以及台湾、香港地区从事研究与参加学术会议，并曾在德国海德堡大学（1998）、日本东京大学（1999－2001）客座讲学。主要关注近代中国的文学思潮、女性生活及社会文化。著有《觉世与传世——梁启超的文学道路》、《诗界十记》、《晚清文人妇女观》、《旧年人物》、《诗骚传统与文学改良》、《晚清的魅力》、《晚清社会与文化》、《返回现场——晚清人物寻踪》、《晚清女性与近代中国》、《阅读梁启超》、《晚清上海片影》；并主编“学者追忆丛书”，编校《梁启超文选》、《中国现代学术经典?梁启超卷》、《〈饮冰室合集〉集外文》，合编《二十世纪中国小说理论资料》第一卷、《北大旧事》、《图像晚清——点石斋画报》等。

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第一勿为中国旧学之奴隶，第二勿为西人新学之奴隶。

吾不患外国学术思想之不输入，吾惟患本国学术思想之不发明......凡一国之立于天地，必有所以立之特质， 欲自善其国者,不可不于此特质焉,淬厉之而增长之 ......不然，脱崇拜古人之奴隶性而复生出一种崇拜外人蔑视本族人之奴隶性。

各国之尊天者，常崇之于万有之外，而中国则常纳之于人事之中，此吾中华所特长也。中国文明起于北方。其气候严寒，地味确瘠，得天较薄。故其人无余裕以驰心广远，游志幽微，专就寻常日用之问题，悉心研究，是以思想独倚于实际。凡先哲所经营想象，皆在人群国家之要务。其尊天也，目的不在天国而在世界，受用不在未来而在现在。是故人伦亦称天伦，人道亦称天道。记：“善言天者必有验于人。”此所以虽近于宗教，而与他国之宗教自殊科也。

书籍介绍

该书原是梁于1902年3-12月、1904年9-12月时在《新民丛报》上陆续发表的一些文章，后由北京大学中文系夏晓红教授从该报及《饮冰室文集》等出版物中整理而成（具体见“导读”）。但这些文章上下连缀成体系，可以组成小册子，并非简单的文集。

梁启超这个小册子的写作背景乃是在“改良派”遭受重大打击之后的“新民”理论；进一步，梁又以“新学术”为“新民”（两处“新”均为动词）之利器，而撰写此书作为具体实践。具体而言，这个小册子采用了当时新式的章节体，并引入探究原因、引入文化地理学等思路及研究方法，来书写学术史；在思想上，则刻意突出了主张学术自由、赞美文化交融的两条主线。