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3.我们将想象带入符号，从而完成符号的多样性。

4.语言的多样性是语法给予的。一个命题应与它所表述的事实有同样的多样性。语法不是一件任意选择的事，它使我们的表达与事实保持同样的自由度。

1.哲学的光环已经消失，因为我们现在有了研究哲学的方法，而且我们可以谈论熟练的哲学家了。一位伟人在这样的时代仍不失其伟大，可是哲学正沦为一件技术活，哲学家的光环正在消失。

什么是哲学？是对世界本质的探讨？我们需要一个最后的（终极的？）回答，或对世界的某种描述，不论这描述是否能被证实。我们肯定可以对包括各种物理状态在内的世界作出描述，可以发现主宰世界的规律。但是我们仍会遗漏颇多：例如，数学。

我们实际正在做的是整理我们的概念，以弄清关于这个世界什么是可以言说的。我们对于什么是可以言说的陷入一片混乱，我们正在清理这种混乱。

这个清理活动就是哲学。我们因此将依此本能去清理，而将我们最初的问题“什么是哲学”放在一边。我们先从内心一种模糊的不安状态，如同儿童问“为什么”时的那种状态开始。儿童的问题不同于成人的问题，它表达了困惑而不是对具体信息的要求。所以哲学家问“为什么”和“什么”而并不明确知道他们的问题是什么。他们表达了一种内心不安的状态。

本能的声音在某种方式下永远是对的，但它尚未学会精确地表达自己。

2.一个命题就是任何能够有意义的加以否定的表达。

哲学是摆脱一种特殊困惑的尝试。这个“哲学的”困惑是理智的困惑，不是本能的困惑。哲学的困惑与我们的日常生活无关。它们是语言的困惑。我们本能的正确使用语言；但是，这一使用对理智是一个困惑。

我们通过使用语言来学习和讲授语言。语言的约定是通过将命题和命题的证实相联系而传达的。所谓“理解”是根据语言的约定引致正确的期望；对于期望我们只能说，它应当与事件有同样的逻辑多样性。一个命题应当与它所指称的事实有同样的逻辑多样性。

哲学的光环已经消失，因为我们现在有了研究哲学的方法，而且我们可以谈论熟练的哲学家了。。。。可是，一旦一个方法已经被发现，表达个性的机会就相应受到了限制。我们时代的倾向是限制这种机会；这是文化没落或无文化时代的特点。一位伟人在这样的时期仍不失为伟大，可是哲学正在沦为一件技术性的事情，哲学家的光环正在消失。

什么是哲学？是对世界本质的探讨？我们需要一个最后的答案，或对世界的描述，不论这描述是否得到证实。我们肯定可以对包括各种物理状态在内的世界作出描述，可以发现主宰世界的规律。但是，我们还会遗漏很多；例如，我们将数学遗漏了。

我们实际正做的是整理我们的概念，以弄清哪些是可以说是关于这个世界的。我们对于什么是可说的陷入一团混乱，我们正在清理这个混乱。

这个清理活动就是哲学。我们因此将以此本能进行清理，而将我们最初的“什么是哲学”放在一边。我们先从内心的一种模糊的不安状态，就像一个儿童问“为什么”和“什么”时的那种状态开始。儿童的问题不是成人的问题；它表达了困惑而不是对确切信息的要求。所以哲学家问“为什么”和“什么”而不明确知道他们的问题是什么。他们表达了内心不安的一种感觉。本能的声音在某种方式下永远是对的，但它尚未精确地自己。

无意义的符号那样的东西是不存在的。通过将意义赋予记号，我并未超越符号，而是完成了符号。

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