谈艺录 钱锺书 著 生活·读书·新知三联书店 新华书店正版图书 下载 网盘 txt 地址 rtf kindle docx pdf

《谈艺录》是中国一部集传统诗话之大成的书，也是第一部广采西方人文、社科新学来诠评中国古典诗学诗艺的书。书中对古来诗家作品多所评骘，唐以后一些有代表性的诗人更被重点论列。《谈艺录（平装新版）》征引或评述的内容包括曾作为思想理论界显学的佛学、精神分析学、结构主义、文化人类学、新批评和较新起的流派如超现实主义、接受美学、解构主义等。

一 诗分唐宋

二 黄山谷诗补注 附论比喻

【附说一】山谷钩章摘句

三 王静安诗

【附说二】说华山之华字

四 诗乐离合 文体递变

【附说三】西人言诗乐离合

【附说四】八股文

【附说五】退之以文为诗

【附说六】西人论以文为诗

【附说七】西人论文体演变 评近人言古诗即史

五 性情与才学

六 神韵

【附说八】神

七 李长吉诗

八 长吉诗境

九 长吉字法

一○ 长吉曲喻

一一 长吉用啼泣字

【附说九】心与境

一二 长吉用代字

一三 长吉与杜韩

一四 长吉年命之嗟

【附说十】羲和抶马

一五 模写自然与润饰自然

一六 宋人论韩昌黎

一七 吕黎与大颠

一八 荆公用昌黎诗 诗用语助

一九 荆公诗注

二○ 宋人论吕黎学问人品

二一 朱子论荆公东坡

二二 辨奸论

二三 朱子书与诗

二四 陶渊明诗显晦

二五 张文昌诗

二六 赵松雪诗

【附说十一】方虚谷主诗中用虚字

二七 王渔洋诗

二八 妙悟与参禅

二九 竟陵诗派

三○ 渔洋竹姹说诗 竹垞诗

【附说十二】田山姜说诗

三一 说圆

三二 剑南与宛陵

三二 放翁诗

【附说十三】诚斋诗赏音

三四 放翁与中晚唐人

三五 放翁诗词意复出议论违牾

三六 放翁自道诗法

三七 放翁二痴事二官腔

三八 瓯北论诗 瓯北诗

三九 龚定庵诗

四○ 袁蒋趟三家交谊

四一 蒋心余诗

四二 明清人师法宋诗 桐城诗派

四三 施北研遗山诗注

四四 遗山论江西派

四五 金诗与江西派

四六 刘静修诗

四七 静修读史评

四八 文如其人

【附说十四】以目拟文

【附说十五】文如其人与文本诸人

四九 梅宛陵

五○ 贺黄公以下论宛陵诗

五一 七律杜样

五二 钱箨石诗

五三 学人之诗

五四 箨石诗以文为诗用语助

五五 箨石言情诗

五六 箨石七律对联

五七 箨石萃古人句律之变

五八 清人论捧石诗

五九 随园诗话

六○ 随园非薄沧浪

六一 随园主性灵

【附说十六】得心应手

六二 随园诗学于名家深而于大家浅

六三 随园深非诗分朝代

六四 随园论三都两京赋

六五 长干一塔一诗人

六六 堤远意相随

六七 王延年梦

六八 春江水暖鸭先知

六九 随园论诗中理语

【附说十七】说理诗与偈子

【附说十八】释老生死之见

【附说十九】山水通于理趣

七○ 随园述方望溪事

七一 孟东野吹角诗

七二 诗与时文

七三 周栎园论诗隽语

七四 王荆公改诗

七五 代字

七六 俗语出诗句

七七 山谷午梦诗

七八 摘茅朱联

七九 学问如居室

八○ 咏始皇

八一 摘曹史句

八二 摘陈尹句

八三 随园推杨诚斋

八四 以禅喻诗

八五 祝芷堂绝句

八六 章实斋与随园

【附说二十】六经皆史

【附说二十一】言公

八七 随园记事之诬

八八 白瑞蒙论诗与严沧浪诗话

【附说二十二】神秘经验

【附说二十三】声无哀乐

八九 诗中用人地名

【附说二十四】雪裹芭蕉

九○ 庾子山诗

九一 论难一概

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人于相习而安、所操以守者，每厌其无聊而忽生怠心，或疑其无补而忽生悔心。于是学问者萌捐书之念，事功者起倦勤之思······然而悔心怠心往往如水沤石火，乍生还灭，未渠改弦易辙······匹似转磨之驴，忽尔顿足不进，引吭长鸣，稍抒其气，旋复帖耳踏陈迹也。

流俗以为艺事有敲门砖，鸳鸯绣出，金针可度，只须学得口诀手法，便能成就。此说洵足为诗窖子、画匠针砭。然矫枉过正，诸凡意到而笔未随、气吞而笔未到之境界，既忽而不论，且一意排除心手间之扞格，反使浅尝妄作、畏难取巧之徒，得以直书胸臆为借口。夫艺也者，执心物两端而用厥中。兴象意境，心之事也；所资以驱遣而抒写兴象意境者，物之事也。物各有性：顺其性而恰有当于吾心；违其性而强以就吾心；其性有必不可逆，乃折吾心以应物。一艺之成，而三者具焉。自心言之，则生于心者应于手，出于手者形于物，如《吕览·精通》篇所谓：“心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心，而木石应之。”自物言之，则以心就手，以手合物，如《庄子·天道》篇所谓：“得手应心”，《达生》篇所谓：“指与物化，而不以心稽。”Croce执心弃物，何其顾此失彼也。夫大家之能得心应手，正先由于得手应心。技术工夫，习 物能应；真积力久，学化于才，熟而能巧。专恃技巧不成大家，非大家不须技巧也，更非若须技巧即不成大家也。“画以心不以手”，立说似新，实则王子安“腹稿”、文与可“胸有成竹”之类，乃不在纸上起草，而在胸中打稿耳。其由尝试以至成功，无乎不同。胸中所位置安排、删削增改者，亦即纸上之文字笔墨，何尝能超越迹象、废除技巧。纸上起草，本非全盘由手；胸中打稿，亦岂一切唯心哉。《朱文公集》卷四十五《答杨子直书》之一云：“身心内外，初无间隔。所谓心者，固主乎内。而凡视听言动出处语默之见于外者，亦即此心之用，而未尝离也。今于其空虚不用之处，则操而存之；于其流行运用之实，则弃而不省。此于心之全体，虽得其半，而失其半矣。”高攀尤《困学记》云：“心不专在方寸，浑身是心。”融澈之论，正可移用。是以G．C．Lichtenberg游英，睹名伶Garrick演剧，嚬笑运为，无不入妙，叹曰：“此人竟体肌肉中，无处非灵心。”《梁书·裴子野传》：“或问其为文速者，子野答云：‘人皆成于手，我独...

见于文者，往往为与我周旋之我；见于行事者，往往为随众俯仰之我。皆真我也。身心言动，可为平行各面，如明珠舍利，随转异色，无所谓此真彼伪；亦可为表里两层，如胡桃泥筍，去核乃能得肉。

余十六岁与从弟钟韩自苏州一美国教会中学返家度暑假，先君适自北京归，命同为文课，乃得知《古文辞类纂》、《骈体文钞》、《十八家诗钞》等书。绝妙解会，而乔作娱赏；追思自笑，殆如牛浦郎之念唐诗。及入大学，专习西方语文。尚多暇日，许敦宿好。妄企亲炙古人，不由师授。择总别集有名家笺释者讨索之，天社两注，亦与其列。以注对质本文，若听讼之两造然；时复检阅所引书，验其是非。欲从而体察属词比事之惨淡经营，资吾操觚自运之助。渐悟宗派判分，体裁别异，甚且言语悬殊，对疆阻绝，而诗眼文心，往往莫逆冥契。至于作者之身世交游，相形抑末，余力旁及而已。

然所言之物，可以饰伪：巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。其言之格调，则往往流露本相；狷急人之作风，不能尽变为澄澹，豪迈人之笔性，不能尽变为谨严。文如其人，在此不在彼也。

王氏于叔本华著作，口沫手胝，《红楼梦评论》中反复称述，据其说以断言《红楼梦》为“悲剧之悲剧”。贾母惩黛玉之孤僻而信金玉之邪说也；王夫人亲于薛氏、凤姐而忌黛玉之才慧也；袭人虑不容于寡妻也；宝玉畏不得于大母也；由此种种原因，而木石遂不得不离也。洵持之有故矣。然似于叔本华之道未尽，于其理未彻也。苟尽其道而彻其理，则当知木石因缘，侥幸成就，喜将变忧，佳耦始者或以怨耦终；遥闻声而相思相慕，习进前而渐疏渐厌，花红初无几日，月满不得连宵，好事徒成虚话，含饴还同嚼蜡（此亦如王氏所谓“无蛇蝎之人物、非常之变故行于其间，不过通常之人情、通常之境遇为之”而已。

苟本叔本华之说，则宝黛良缘虽就，而好逑渐至寇仇，“冤家”终为怨耦，方是“悲剧之悲剧”。

然《红楼梦》现有收场，正亦切事入情，何劳削足适屦。王氏附会叔本华以阐释《红楼梦》，不免作法自弊也。

盖自叔本华哲学言之，《红楼梦》未能穷理窟而抉道根；而自《红楼梦》小说言之，叔本华空扫万象，敛归一律，不屑观海之澜，而只欲海枯见底。

夫《红楼梦》、佳著也，叔本华哲学、玄谛也；利导则两美可以相得，强合则两贤必至相阨。此非仅《红楼梦》与叔本华哲学为然也。

书籍介绍

《谈艺录》是中国一部集传统诗话之大成的书，也是第一部广采西方人文、社科新学来诠评中国古典诗学诗艺的书。书中对古来诗家作品多所评骘，唐以后一些有代表性的诗人更被重点论列。《谈艺录（平装新版）》征引或评述的内容包括曾作为思想理论界显学的佛学、精神分析学、结构主义、文化人类学、新批评和较新起的流派如超现实主义、接受美学、解构主义等。